廉学洺作品展
时间:2012-11-12 10:23来源:东方艺术网 作者:东方艺术网 点击:次
艺术问题悬疑重重：源于生活？融于生活？疏离生活？干预生活？颠覆生活？背叛生活？答案错综离奇，上天入地，莫衷一是。艺术家大多会游曳于诉求梦幻中，倾其所有破解似与不似之迷幻悬疑，在种种可能与不可能之间奔走呼号。廉学洺围绕“空”的诡异理念，展开了系列图像追问。所谓“空像•像空”，不过是想把艺术诉求的本能结果浓缩昭示，把基于图像学的游走踪迹抽离强化，提出发于自我内省的模糊论据。西晋著名文学家左思在《咏史》中曰：“寥寥空宇中，所讲在玄虚。”意指万物从因缘生，没有定所，虚幻不实是“实”，空寥环宇不“空”。六祖慧能彻悟人间冷暖：“本来无一物，何处惹尘埃”？则将“实”与“空”的逻辑法理推向至高境界。
廉学洺童年时期的生长环境可能与他后来形成的人生价值观有一定联系。雅安又被戏称“三雅”：雅雨、雅女、雅鱼，天上地下水中皆尽包揽，名副其实的“海陆空”。三雅之“雨”朦胧迷幻；三雅之“女”勾魂摄魄；三雅之“鱼”来去无踪，都具有飘逸、虚空、诡魅的玄异特质。此类特质于普通社会民众，似无显性作用，然对进入艺术旁门左道的艺术家而言，却可能产生蓄力发酵之特异能量。是故，提出似空非空似像非像的主观精神化诉求，并在作品营造中渐次释放诉求，便有了不合情理但合道理的另类解释。艺术之为，无所作为之有作为，亦或有所作为之无作为，不重体能量化堆积，但求天赋情智合一，观念修为水乳交融，才能拨开迷障从容迈步，“病树前头万木春”。
就语言学方法论而言，廉学洺的作为与思为如出一辙。窃以为有“三慎”。其一慎思：纵深阅读，拓宽疆野，观念腾挪，不耻追问，穷尽解数，个性面貌。不以小恩小惠自乐，但求功德圆满无悔。其二慎研：艺术之道，有道无道，有法无法，有类无类，有形无形。因此，慎研学理，破路拓荒，势在必行。其三慎行。所谓行者，是慎思慎研后的产物，并非鲁莽行事，也非埋头赶路。观念领先，点子到位，表达得体充分，面貌特立独行，是为目标，终生不辍。廉学洺的艺术语言，是材料与思想的意象融合。在媒介物的遴选上苛刻挑剔，在形式语言的推敲上精益求精。材料的公共性与表达的自我性之间，差异千差万别。所谓优者智者，不随潮流盲动，不为诱惑困扰，从容淡定，唯我独尊，善也。
廉学洺童年时期的生长环境可能与他后来形成的人生价值观有一定联系。雅安又被戏称“三雅”：雅雨、雅女、雅鱼，天上地下水中皆尽包揽，名副其实的“海陆空”。三雅之“雨”朦胧迷幻；三雅之“女”勾魂摄魄；三雅之“鱼”来去无踪，都具有飘逸、虚空、诡魅的玄异特质。此类特质于普通社会民众，似无显性作用，然对进入艺术旁门左道的艺术家而言，却可能产生蓄力发酵之特异能量。是故，提出似空非空似像非像的主观精神化诉求，并在作品营造中渐次释放诉求，便有了不合情理但合道理的另类解释。艺术之为，无所作为之有作为，亦或有所作为之无作为，不重体能量化堆积，但求天赋情智合一，观念修为水乳交融，才能拨开迷障从容迈步，“病树前头万木春”。
就语言学方法论而言，廉学洺的作为与思为如出一辙。窃以为有“三慎”。其一慎思：纵深阅读，拓宽疆野，观念腾挪，不耻追问，穷尽解数，个性面貌。不以小恩小惠自乐，但求功德圆满无悔。其二慎研：艺术之道，有道无道，有法无法，有类无类，有形无形。因此，慎研学理，破路拓荒，势在必行。其三慎行。所谓行者，是慎思慎研后的产物，并非鲁莽行事，也非埋头赶路。观念领先，点子到位，表达得体充分，面貌特立独行，是为目标，终生不辍。廉学洺的艺术语言，是材料与思想的意象融合。在媒介物的遴选上苛刻挑剔，在形式语言的推敲上精益求精。材料的公共性与表达的自我性之间，差异千差万别。所谓优者智者，不随潮流盲动，不为诱惑困扰，从容淡定，唯我独尊，善也。
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